1、構形的含義

　　構形（configuration），從字面上看，是指“輪廓由其各部分或元素配置決定的外形”（據(jù)美國傳統(tǒng)辭典）。希列爾將構形定義為“一組相互獨立的關系系統(tǒng)，且其中每一關系都決定于其他所有的關系。”（Hillier，1996，35）所以，改變系統(tǒng)中一個元素的構形，就會改變很多其他元素，很可能是其他所有元素的構形屬性；繼而使整個系統(tǒng)的構形發(fā)生變化。

　　構形是一種普遍存在的現(xiàn)象。很多有形的物質形態(tài)，甚至是語言等非物質形態(tài)，當我們將其作為關系系統(tǒng)看待時，都會發(fā)現(xiàn)其構形的存在。

　　2、房屋的構形本性

　　在《空間是部機器》一書中，希列爾從建筑學在理論層面的深刻思考中，揭示了空間的構形本質。作者不同意“房屋最初是個庇護所”的觀點，認為這是用簡單的功能解釋掩蓋了內在的本質。作者指出，房屋是對建造前的現(xiàn)存環(huán)境在實體和空間上的改變。這種改變對人來說是復雜的，其中只有一部分是“功能性”的影響，即遮蔽和保護，更重要的還有邏輯和類別上的。它蘊涵著本質上是邏輯的“關系”的概念，即出現(xiàn)了“內部”和“外部”，其間的關系是彼此獨立，但又相互暗示、補充和不可分割的。

　　同時，這種內、外界限在邏輯上的區(qū)別具有復雜的社會學意義。它不僅產生了物質上的分離，而且在社會上產生了分離的領域——被保護起來的空間——只認同某個人或某個群體，他們在此擁有特定的權利。是這種關系綜合體的邏輯性，導致了房屋在社會上的差別，并因此房屋第一次開始反映和干預到社會關系。房屋正是通過其形態(tài)和空間在此過程中的這種本質聯(lián)系，才由物質對象轉化為社會和文化對象。希列爾指出，房屋通過兩種方式產生居于其物質功能之上的重要社會意義：

　　（1）將空間完善為某些可操作的社會模式，以產生和抑制一些社會認可的——既而是規(guī)范性的——碰面和回避的模式；

　�。�2）將實體形態(tài)完善為表達文化和藝術認同的模式。即使最初級的房屋也體現(xiàn)為這兩種二元性，即實體形態(tài)與空間形態(tài)，和物質功能與社會文化功能。當實體和空間完善為某種模式，即我們所說的構形時，這樣才產生社會文化功能。

　　“空間的關系配置源于頭腦的排序能力和空間秩序之間的某處，社會的關系正是內在地通過這種方式，才在空間中得以領會。這樣，如在形體中一樣，我們在空間中也發(fā)現(xiàn)了房屋的物質本性和更加完善的構形本性之間的分離，雖然前者已顯示初步的關系特征，但與后者相聯(lián)系的是精神和社會體驗，而不是物質和個人體驗。從簡單空間到空間構形的過程，同時也是外顯通向理解的過程”（Hillier，1996，26）�？傊�，構形是房屋與生俱來的屬性，也是連接物質屬性與社會文化屬性的中介。

　　3、建筑學理論應基于對構形的表述

　　人們無須有意識的思考就可以認知構形，但卻不知如何描述它。這種構形的無意識性不僅局限于建筑學，“似乎貫穿于所有使用法則系統(tǒng)，并以社會的方式來運轉的領域”。例如，語言的概念可以區(qū)分為兩種：一種是我們思考著的字詞及其表達的對象，另一種是我們思考所運用的句法和語義規(guī)則，后者來支配如何讓字詞的配置產生意義。我們思考著的字詞就像事物本身，是有意識層面的。而我們思考所運用的隱藏結構，則具有構形法則的本性，它告訴我們事物是如何組織起來的，是下意識層面的。（Hillier，1996，40）

　　傳統(tǒng)村落通過構形來傳遞文化和社會本性，就是通過無意識的方式來完成的。這是文化的自為，是對文化的空間和實體形態(tài)的復制，而并未有意識地理解建成環(huán)境的文化關系。“只有當形體和空間的構形不是當作無意識的規(guī)則來遵循，而是提升到有意識思考的層面，并借此成為創(chuàng)造性關注對象的一部分時，建筑學才開始建立。”（Hillier，1996，45）

　　希列爾指出，建筑學理論存在的最普遍的錯誤傾向就是“重規(guī)范，而輕分析”。很明顯，在尋求指導設計之前，我們應該首先理解建筑。因此希列爾提出，建筑學理論要尋求創(chuàng)造一種技術，以幫助系統(tǒng)論述本難以言說的空間形態(tài)的構形。這種對構形的表述是建筑學理論的前提和基礎，也是空間句法的重要貢獻和在操作層面的核心內容。