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2015-04-13 11:38 建設工程教育網(wǎng)整理 【大 中 小】【打印】【我要糾錯】
1、構形的含義
構形(configuration),從字面上看,是指“輪廓由其各部分或元素配置決定的外形”(據(jù)美國傳統(tǒng)辭典)。希列爾將構形定義為“一組相互獨立的關系系統(tǒng),且其中每一關系都決定于其他所有的關系。”(Hillier,1996,35)所以,改變系統(tǒng)中一個元素的構形,就會改變很多其他元素,很可能是其他所有元素的構形屬性;繼而使整個系統(tǒng)的構形發(fā)生變化。
構形是一種普遍存在的現(xiàn)象。很多有形的物質形態(tài),甚至是語言等非物質形態(tài),當我們將其作為關系系統(tǒng)看待時,都會發(fā)現(xiàn)其構形的存在。
2、房屋的構形本性
在《空間是部機器》一書中,希列爾從建筑學在理論層面的深刻思考中,揭示了空間的構形本質。作者不同意“房屋最初是個庇護所”的觀點,認為這是用簡單的功能解釋掩蓋了內在的本質。作者指出,房屋是對建造前的現(xiàn)存環(huán)境在實體和空間上的改變。這種改變對人來說是復雜的,其中只有一部分是“功能性”的影響,即遮蔽和保護,更重要的還有邏輯和類別上的。它蘊涵著本質上是邏輯的“關系”的概念,即出現(xiàn)了“內部”和“外部”,其間的關系是彼此獨立,但又相互暗示、補充和不可分割的。
同時,這種內、外界限在邏輯上的區(qū)別具有復雜的社會學意義。它不僅產生了物質上的分離,而且在社會上產生了分離的領域——被保護起來的空間——只認同某個人或某個群體,他們在此擁有特定的權利。是這種關系綜合體的邏輯性,導致了房屋在社會上的差別,并因此房屋第一次開始反映和干預到社會關系。房屋正是通過其形態(tài)和空間在此過程中的這種本質聯(lián)系,才由物質對象轉化為社會和文化對象。希列爾指出,房屋通過兩種方式產生居于其物質功能之上的重要社會意義:
(1)將空間完善為某些可操作的社會模式,以產生和抑制一些社會認可的——既而是規(guī)范性的——碰面和回避的模式;
。2)將實體形態(tài)完善為表達文化和藝術認同的模式。即使最初級的房屋也體現(xiàn)為這兩種二元性,即實體形態(tài)與空間形態(tài),和物質功能與社會文化功能。當實體和空間完善為某種模式,即我們所說的構形時,這樣才產生社會文化功能。
“空間的關系配置源于頭腦的排序能力和空間秩序之間的某處,社會的關系正是內在地通過這種方式,才在空間中得以領會。這樣,如在形體中一樣,我們在空間中也發(fā)現(xiàn)了房屋的物質本性和更加完善的構形本性之間的分離,雖然前者已顯示初步的關系特征,但與后者相聯(lián)系的是精神和社會體驗,而不是物質和個人體驗。從簡單空間到空間構形的過程,同時也是外顯通向理解的過程”(Hillier,1996,26)?傊瑯嬓问欠课菖c生俱來的屬性,也是連接物質屬性與社會文化屬性的中介。
3、建筑學理論應基于對構形的表述
人們無須有意識的思考就可以認知構形,但卻不知如何描述它。這種構形的無意識性不僅局限于建筑學,“似乎貫穿于所有使用法則系統(tǒng),并以社會的方式來運轉的領域”。例如,語言的概念可以區(qū)分為兩種:一種是我們思考著的字詞及其表達的對象,另一種是我們思考所運用的句法和語義規(guī)則,后者來支配如何讓字詞的配置產生意義。我們思考著的字詞就像事物本身,是有意識層面的。而我們思考所運用的隱藏結構,則具有構形法則的本性,它告訴我們事物是如何組織起來的,是下意識層面的。(Hillier,1996,40)
傳統(tǒng)村落通過構形來傳遞文化和社會本性,就是通過無意識的方式來完成的。這是文化的自為,是對文化的空間和實體形態(tài)的復制,而并未有意識地理解建成環(huán)境的文化關系。“只有當形體和空間的構形不是當作無意識的規(guī)則來遵循,而是提升到有意識思考的層面,并借此成為創(chuàng)造性關注對象的一部分時,建筑學才開始建立。”(Hillier,1996,45)
希列爾指出,建筑學理論存在的最普遍的錯誤傾向就是“重規(guī)范,而輕分析”。很明顯,在尋求指導設計之前,我們應該首先理解建筑。因此希列爾提出,建筑學理論要尋求創(chuàng)造一種技術,以幫助系統(tǒng)論述本難以言說的空間形態(tài)的構形。這種對構形的表述是建筑學理論的前提和基礎,也是空間句法的重要貢獻和在操作層面的核心內容。
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